к позавчерашнему. о темпорах и моресах.

...Вообще наиболее глубокая и непосредственная связь у сознания со временем. На ее примере легче всего говорить о сознании. Мы опираемся на течение времени, как на чувство своей жизни. Кроме того, время – это переменная неизменности мира. Мир, конечно, не совершенно неизменен, но он неизменен в некотором своем базисе. При переходе от каждого предыдущего момента к каждому следующему большая часть мира вообще не меняется, остальная меняется, но большая часть ее – предсказуемо. И лишь незначительная часть мира меняется неожиданно, и то мы всегда задним числом подбираем объяснения, недаром в рассудке у нас есть априорная категория причинности.

Но почему мы ощущаем мир как фундаментально неизменный? Не будет ли ответ "потому что он и есть неизменный на самом деле" наивным? Я полагаю, тут та же ситуация, что была описана выше с состояниями дереализации и деперсонализации. Мир кажется нам постоянным, потому что у нас неизменное состояние сознания, неизменно чувство течения жизни и времени. Если состояние сознания меняется, это сразу же проецируется в кажущееся изменение мира.

Теперь основной вопрос: что меняется, когда меняется состояние сознания? Как это можно объяснить хотя бы приблизительно? И прежде всего надо сказать: меняется одновременно что-то в себе и что-то в мире. Это всегда происходит параллельно, это одно и то же изменение.

Я бы сказала, что прежде всего меняется ожидание изменений мира. Соответственно, в себе меняется отношение ко времени. Время перестает течь своим обычным течением, которое можно охарактеризовать как неизменное и надежное. Могут ощущаться колебания времени, развилки, наступление в каждый момент нового времени. Последнее, боюсь – формула тяжелого психоза, но, скажем, в момент каждой новой мысли может наступать новое время, так что предыдущая мысль не имеет к нему отношения, и востребуется следующая. Пропадает непрерывность Я. Нельзя сказать, что пропадает само Я, потому что Я – очень сложная структура, в ней задействовано и глубинное ощущение своего бытия, и более поверхностные чувственные ощущения, и еще более поверхностная рефлексия, и совсем поверхностные самоидентификации.

отсюда